These are ads try it will also give you some benifit

ایک روپے کا کھیل یا بزنس کیا ہے

 ایک روپے کا بزنس/ کھیل کیا ہے؟

آپ نے ایزی پیسہ ایپ میں اکثر دیکھا ہوگا کہ ایک روپے میں آپ کو ایک موبائل فون کی لاٹری لگا دیتا ہے۔ آخر یہ ایک روپے کا کھیل کیا ہے؟ جس طرح بچے دس روپے میں کھلونوں کی لاٹریاں خریدتے ہیں اسی طرح موبائل کمپنیاں آپ کو پانچ روپے روزانہ میں صحت کی سہولت فراہم کرتیں ہیں۔ مگر کیا کمپنی خسارے میں جاتی ہے۔ نہیں بلکہ بہت سا کماتی ہے۔ کیسے؟ آپ اور ہمارے  طرح کروڑوں لوگ موبائل فون کے لالچ میں اپنا ایک روپیہ خرچ کرتے ہیں۔ اب اگر کسی موبائل کمپنی کے دس کروڑ صارفین میں سے تین کروڑ صارفین اپنا ایک روپیہ خرچ کرتے ہیں تو کل تین کروڑ روپے کمپنی کما لیتی ہے۔ اب اگر اس رقم میں سے موبائل کی قیمت دو لاکھ روپیہ کاٹ لئے جائیں تو دو کروڑ اٹھانوے لاکھ روپے رہ جاتے ہیں اور اگر باقی رقم میں سے پانچ لاکھ ٹیکس کے بھی کاٹ لئے جائیں تو کمپنی کو پھر بھی دو کروڑ ترانوے لاکھ روپے صافی رقم کا فایدہ ہوا بغیر کسی جنجھٹ کے۔ 

اب یہ علماء کا کام ہے کہ وضاحت کریں کہ اس طرح کی سرمایہ کاری جائز ہے؟ یا نہیں۔ کیونکہ ایک روپے کے خسارے کا خدشہ ہے۔  اب اگر میرا دو لاکھ کے فون کی لاٹری نکل آئی تو میں اس کا کیا کروں؟ شریعت کی رو سے بحیثیتِ مسلمان مجھے کیا کرنا چاہئے؟ اور اگر میرا پڑوسی غیر مذہب سے تعلق رکھتا ہو تو اس کے لئے کیا کرنا ہو گا؟

واللہ اعلم

والسلام 

عبد الستار سیار۔۔۔۔ بقلمِ خود

د نکلونو پۀ تکل کېې

 د تکلونو پۀ تکل کښې

لیک: عبدالستار سیار

پۀ دېوال مې د « پختون ډېلیوري» اشتهار اولیدو نو حیران شوم چې اوس د کور نه د وتو ضرورت نشته. پۀ کور دننه یو کس هم ځان له کور ته هر څۀ راغوښتے شي. پۀ دې وخت کښې چې د موبائل اؤ سوشل میډیا پۀ ذریعه د پښتنو کنځل ټولې دنیا ته اورسېدل ځکه چې پۀ هره تبصره کښې نورو ته کنځل دوئی خپله ذمه واري ګڼي. څۀ خلق د پښتو روزنې له خپل مال جان قربانوي. څۀ خلق داسې دي چې پښتانۀ یې د نشو ، تماشو اؤ ډز ډوز کښې اخته کړي دي. څۀ نورو خلقو د پښتنو لوڼه خویندې میاندې پۀ غرمو پۀ قطارونو کښې اودرولي وي اؤ د بري امام د خېرات غوښتنو ډله یې ترې جوړه کړې ده. لنډه دا چې ټوله لوبه یې دې عزت، غېرت، خوددارۍ دفن کولو ته جوړه کړې ده.

څۀ نور خلق د پښتنو نه نور کار اخلي اؤ هغوئی پۀ سائبر کرائمز یعني د انټرنېټ ټګۍ برګۍ اؤ جرمونو  کښې اخته کول غواړي. پښتانۀ لګیا دي پردو غېر محرمو سره د شپې پۀ موبائل خبرې اؤ ګپونه لګوي اؤ دا یې هېر وي چې د خپل کور والا سره به کله خبرې اترې کوي. ماته د خېشکو یو کلیوال هلک رایاد شو چې پۀ یو مشهور کالج کښې یې ماته اووئېل دا جينکۍ دې هلکانو سره څنګه ګپونه لګوي. ما زړۀ کښې اوئېل چې پۀ کلو کښې هم داسې شته چې هلکان ترې امان غواړي. اؤ هغۀ ته مې اووئېل چې دا خو ښار دے د ښار خلق هوښیار وي. ما ورته د چترالي ورور اؤ خور مثال ورکړو چې پۀ کالج کښې د ټولو نه ښائسته اؤ د اخلاقو اؤ سړيتوب پۀ لار وۀ.

ماسخوتن تېر پاڅېدم ما ويل چې خیال اوکم چې دا هلکان اودۀ شوي دي کۀ نه. چې اومې کتل نو زوئی اؤ خورئے مې پۀ کټونو کښې نۀ وۀ نو د خپو نه مې ساه اووته اخوا دېخوا مې اوکتل نو پخ پخ مې واؤرېدل لږ ساعت مې پۀ نظر راغلل نو زوئی راته اوویل چې مونږ تاسره ټوقې کولې. زړۀ راته اووې چې کوتک ورته اونیسم خو بیا مې اووې چې ګاونډيان به د خوبه اوباسم نو غلے شوم آخر کومې زمانې ته پاتې شو.

 اخوا دکان ته مې نظر شو نو د پخوانۍ تلې پۀ ځائی پښتنو هم ډېجېټل یا د هندسو تلې پېدا کړي دي. خو زما فکر دا وائي چې د کلي ساده ګل به څۀ کوي. د هندسو پۀ دې چکر کښې چرته دوه بندے قرضدارے اؤ تاواني نۀ شي. یو دوه میاشتې مخکښې ما اراده اوکړه چې دا خپل شک به نور یقین ته رسووم. نو د غنمو سودا مې اوکړه یو من غنم د اور پۀ بيعه . ما وې دا به بل ځائې هم تلم خو د صفائیۍ لۀ پاره مې کور ته راؤړل بیا چې د اوړو مشين کښې مې اوتلل نو د یو من نه پينځۀ کلو کم اوختل. بیا مې یو من نور غنم راوړل هغه چې مې اوتلل نو اووۀ څلوېښت کلو اوختل. نو بیا حېران شوم چې دې ډېجېټل دور کښې دومره غېر معياري تول. شک درې ځایه شو نو ما وئیل ځه مړه دومره نرو نه یې مۀ چڼوه . 

......څۀ به دا جهان وي څۀ به تول ددې جهان (غني خان)

بل خوا پښتنو د موبايل رېپئیرنګ یا سمولو دکانونه پرانستي دي چې غټ کار پۀ کښې د کور وېډیو ګانې پۀ انټرنېټ خورول کیږي. اوس به دوئی څوک پوهوي چې دا یو غټ جرم دے اؤ د چا پرائوېسي یعني ذاتي رازونه خلقو ته ښکاره کول د قانون ګرفت کښې راځي اؤ هسې هم دا ډېر بې پښتو کار  دے اؤ غټ فساد ترې جوړیږي. بیا  کۀ  څۀ وائم نو خلې له مې مالوچ راځي. 

دلته پۀ خېبر پختونخوا کښې د انټرنېټ څپې پۀ تول مېلاویږي. دغه تول پۀ اېم بي اؤ جي بي یادیږي. یو ایم بي د یوزر اؤ څلیریشت تورو یا د ټکو د لیکنې ځایې نیسي. نو ځوانانو دا غلا هم ایزده کړې ده. پۀ پردو پېسو مفت فېسبوک ګوري. پۀ دې کښې ترې هر څۀ ګډوډ شي نو څوک چې د بل مال ته اسره کړي نو خپل مال هم بائلي. 

خدائی دې اوکي چي پښتانۀ د خيانتونو او غلا غلتۍ نه بچ شي او خپلې مثبت اړتیاوو اؤ کوششونو له دوام ورکي. آمین. 

 

پاکستان ڈیم اور واپڈا کالونیاں

 پاکستان ، ڈیم اور واپڈا کالونیاں

ایس نے کہا کہ پاکستان میں جب ڈیم بنتے ہیں تو پہلے رہائشی کالونیاں بنتی ہیں اس کیلئے زرعی زمینوں کو پہلے ہی سے بنجر کیا جاتا ہے۔ یوں زراعت کا بیڑا غرق کیا جاتا ہے۔ عموماً ڈیم دس سے پندرہ سال  لے لیتے ہیں۔اس دوران زمین کا کوئی فائیدہ نہیں اٹھایا جاتا۔ جب تک کالونیاں بنتی ہیں تب تک ڈیم کا فنڈ ختم ہو چکا ہوتا ہے۔ پھر جن لوگوں کو ان منصوبوں پہ اختیار دیا جاتا ہے ان کو متعلقہ علاقے سے کوئی تعلق یا دلی لگاؤ نہیں ہوتا بلکہ وہ اس تاک میں ہوتے ہیں کہ زیادہ سے زیادہ فنڈ کا حصہ غائب کیا جائے۔ پھر جب بھرتیوں کا سلسلہ شروع ہوتا ہے تو جس کے ہاتھ میں اختیار ہوتا ہے وہ میرٹ ، علاقائی رجحانات اور حقوق کو غصب کرکے ایک بہت ہی دور دراز علاقوں سے نا وارد مخلوق کو ان کالونیوں میں بساتے ہیں۔ مقامی علاقے سے اپارتھیڈ (Aparthied) جیسا سلوک کرتے ہیں۔ ان کالونیوں کو ارد گرد سے محفوظ بنانے کے لئے قلعہ نما دیواریں کھڑی کر کے نو گو ایریا بنایا جاتا ہے۔ یوں مقامی لوگوں سے سیرو تفریح اور مچھلی شکار بھی چھینا جاتا ہے۔ یہ کالون (کالونی والا) مخلوق خاص قسم کے ماحول میں پروان چڑھتے ہیں۔ ان کے نفسیات الگ طرح کے ہوتے ہیں۔ مقامی لوگوں سے ان کو عناد ہوتا ہے اور یہ لوگ اپنے ہی دیواروں میں محصور ہوتے ہیں۔ نہ مقامی لوگوں سے گھل ملتے ہیں اور نہ اپنے آبائی لوگوں سے صحیح طرح سے جڑتے ہیں ایک قسم کا کالون معاشرہ بن جاتا ہے۔ مجھے " A Passage 

to India

ناول یاد آ گیا جس میں انگریز سرکار کے لوگ خاص قسم کے ماحول میں بستے ہیں اور جن پر وہ حکومت کرتے ہیں ان کو بالکل ایک الگ طرح غلام مخلوق سمجھتے ہیں۔ اگر پاکستان میں اس طرح کے ڈیم بننے ہیں تو ان کا نہ ہونا بہتر ہے۔ پہلے سے ہی طبقاتی جنگ شروع ہے۔ بحریہ ٹاؤن اور کینٹ جیسے علاقے پہلے سے وی آئی پی سوسائٹیوں اور ایلیٹ کلاس کے محور ہیں۔ تربیلا ڈیم کی مثال لے لیجئے یہاں جن لوگوں کو زمینوں اور علاقے سے بے دخل کیا گیا ان کو تو زمینوں وغیرہ کا معاوضہ دیا گیا لیکن ان کو ڈیم میں کوئی مستقل روزگار نہیں دیا گیا تاکہ ان کا ڈیم سے اور آبائی علاقے سے تعلق باقی رہ سکے۔ تربیلا کی تعمیر میں تو ضلع صوابی اور ضلع ہری پور کے مزدوروں نے بہت سا کام کیا لیکن ان دو ضلعوں سے ملازمین نہ ہونے کے برابر ہیں۔ اگر پورے پاکستان کی سطح پر میرٹ کی بنیاد پر اس قومی اور وفاقی ادارے میں بھرتیاں ہوتیں تو پھر تو ٹھیک تھا اس میں سندھ بلوچستان اور گلگت بلتستان کے بھی لوگ بھرتی کئے جاتے۔ قبائلی علاقوں کو اس ضمن میں بلکہ کسی ادارے میں جگہ ہی نہیں ملی۔ مریم گیلانی صاحبہ نے ایک دفعہ ریلوے میں بھرتی پر کالم لکھ کر بے قاعدگی کا نوٹس حکومت کو دلایا تھا لیکن ستر سالوں سے ان اداروں میں جو بے قاعدگی سے بھرتیاں ہوتی ہیں ان کے بارے میں انوسٹی گیٹو ریسرچ کونسا صحافی کرے گا ہمیں انتظار رہے گا۔ خدا کرے کہ باضمیر لوگ معاشرے کے ذمہ دار بن جائیں ورنہ پاکستانی معاشرہ کیپیٹلزم اور اپارتھیڈ کی بدترین مثال بن جائے گا۔  واللہ اعلم

والسلام

خیر اندیش۔۔۔۔ عبد الستار سیار

ګرده ( لنډه افسانه)

 ګرده (افسانه)

لیک : عبدالستار سیار

ډاکټر تبسم د خپل ورور  لۀ پاره پۀ لس لکه ګرده واخسته. اوس هغه ښۀ دے. دا ګرده د رحمت ګل د دولس کلن زوئی ریحان وه چې پۀ پینځم ټولګي کښې یې سبق وئیلو. تېره میاشت چې هغه د ښوونځي نه راتلۀ نو نامعلومه کسانو تور غټ ګاډي ته اوخېژوو او وې تختوو. د ریحان څیري شوے وجود پۀ بینا روغتون کښې پېدا شو. د روغتون د ویاند پۀ اړوند دا مړے هغوئی ته پۀ لاوارثه مریضانو کښې پاتې شوے وۀ. خو د روغتون د عملې نه پۀ افتفسار معلومه شوه چې دا مړے هغوئی د یو کس نه پۀ شل لکه کالدارو اخیستے وۂ۔

رحمت ګل د مړي پۀ مېلاوېدو ډېر خوشحاله شو اؤ د پولیس د ستر مشر مننې یې اوکړې. د رحمت ګل کورودانې لا پۀ هوش کښې نه ده راغلې. خلق وایي چې د زوئی پۀ ورکېدو د هغې پۀ مازغو اثر شوے دے اؤ ګډې وډې وایي.

د غني خان پۀ یو نظم جواب

 

منې به د جناح صاحب قانون وۀ ورسره

نۀ توپ وۀ ورسره اؤ نۀ سنګین وۀ ورسره

د علم پۀ رڼا باندې یې ټول خلق کړل مغلوب

شبیر احمد عثمانی پۀ شان پیر وۀ ورسره

اوس هم کۀ څوک د علم پۀ سنګر باندې اودریږي

لارۍ به د کاروان دهغۀ مخښې ته اودریږي

عبدالستار سیار .... پۀ خپل قلم

ضمیر کی آہٹ

 جب تک آپ کا ضمیر زندہ ہے آپ زندہ ہیں ورنہ مردہ گلی سڑی لاش 

۔۔۔۔۔ سیارچے

یہ لاش بے کفن اسد خستہ جاں  کی ہے

حق  مغفرت  کرے عجب  آزاد  مرد تھا

مرزا اسداللہ خان غالب

سچ کا سفر

 سچ کا سفر بہت طویل اور صبر آزما ہوتا ہے۔ اس میں دل دہلا دینے والے واقعات سامنے آتے ہیں ۔ لوگوں کے طعنے سننے پڑتے ہیں۔ اعتراضات کا صبر واستقلال کے ساتھ جواب دینا پڑتا ہے۔  مضبوط اعصاب اور طاقتور دماغ کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہر وقت بیدار رہنا پڑتا ہے موت کو گلے لگانا پڑتا ہے۔  گھر بار چھوڑنا پڑتا ہے۔ اس کے لیے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ واصحابہ وسلم جیسے اخلاق اپنانے ہوتے ہیں۔

۔۔۔سیارچے۔۔111

د فېض احمد فېض یو نظم «کتے» ژباړه

 کتے

فیض احمد فیض

یہ گلیوں کے آوارہ بےکار کتے

کہ بخشا گیا جن کو ذوقِ گدائی

زمانے کی پھٹکار سرمایہ اُن کا

جہاں بھر کی دھتکار ان کی کمائی

نہ آرام شب کو ، نہ راحت سویرے

غلاظت میں گھر ، نالیوں میں بسیرے

جو بگڑیں تو ایک دوسرے سے لڑا دو

ذرا ایک روٹی کا ٹکڑا دکھا دو

ہر ایک کی ٹھوکر کھانے والے

یہ فاقوں سے اکتا کر مر جانے والے

یہ مظلوم مخلوق گر سر اٹھائے

تو انسان سب سرکشی بھول جائے

یہ چاہیں تو دنیا کو اپنا بنا لیں

یہ آقاؤں کی ہڈیاں تک چبا لیں

کوئی ان کو احساسِ ذلت دلا دے

کوئی ان کی سوئی ہوئی دُم ہلا دے

فیض احمد فیض

(مجموعہ کلام ) نقشِ فریادی

.................................................................

.................................................................

سپي

دا د کوڅو بې کاره سپي

چي د سوال شوق د دوئی پۀ نصیب کښې دے

د زمانې رټنه د دوئی دولت دے

 د ټولې دنیا رد بد د دوئی ګټه ده

 نۀ ارام د شپې نۀ د سحر

پۀ ګند کې کور ،پۀ نالو کښې اوسېدنه

چې لږ وران شي نو یو بل سره یې جنګوه

لږه شان د ډوډئ ټکړه ورته ښایه

د هر چا لتو وښلي

د لوګي نه تنګ شوي اؤ مړۀ شوي

دا مظلوم مخلوق کۀ چرته سر اوچت کړي

نو انسان نه به خپله سرکشي هېره کړي

کۀ دوئی اوغواړي نو دنیا به خپله کړي

دوئی به د خپلو ظالمانو مالکانو هډوکي اوچقوي

څوک شته چې دوئی ته د ذلالت احساس ورکړي

څوک شته چې د دوئی دا مړاوې لکئی اوخوزوي

 

انتخاب : ترجمه اؤ تدوین عبدالستار سیار

وخت: د ماسخوتن شپږ منټه د پاسه نهه بجې

۱۶...۰۸...۲۰۰۲۳    اګست ۱۶ ،۲۰۰۲۳

کچھ اہرامِ مصر کے بارے میں

 کچھ اہرامِ مصر کے بارے میں

اہرامِ مصر کے بارے میں باتیں کی جارہی ہیں کہ اتنے بڑے پتھر کیسے لائے گئے۔ اور اتنی اونچائی تک کیسے پہنچائے گئے۔ تو بھئ میرا مشاہدہ اور خیال بلکہ یقین ہے کہ یہ بڑے پتھر چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں سے بنائے گئے۔ لیکن ان پتھروں کو ایک ہی سائز میں اس طرح جوڑا گیا کہ وہ ایک بڑا پتھر نظر آتا ہے۔ پرانے زمانے کے کاریگر بہت مہارت رکھتے تھے۔ کشمیر کے پرانے پل اور مغلیہ سلطنت کی طرزِ تعمیر ملاحظہ فرمائیں۔ ہمارے سکول میں ایک کمرہ ایسا بنا تھا جس کے بیرونی دیوار چوکور پہاڑی پتھروں سے مزین تھا سب اس تعمیر کے بارے میں حیرت زدہ تھے۔ کہ کس طرح ان پتھروں کو تراش کر چوکور کرکے لگایا گیا تھا۔ جب دیوار گرادی گئی تو سب کے منہ کھلے کے کھلے رہ گئے۔ وہ عام بے قاعدہ پتھر تھے جن کو بیرونی طرف ڈیزائین کی طرح مہارت سے لگایا گیا تھا۔ ان پتھروں کو مسالوں اور قالبوں کی مدد سے اس طرح جوڑا گیا ہو گا تاکہ ایک پتھر کی طرح نظر آئیں۔

۔۔۔۔ یعنی اہرامِ مصر کا ایک پتھر پچاس پچاس سو سو پتھروں سے مل کر بنا ہے۔۔۔ نظریہ۔۔۔

واللہ اعلم

عبد الستار سیار ۔۔۔ بقلمِ خود

نظریہ آبادی پر اعتراضات

  تھامس رابرٹ مالتھس کا نظریۂ آبادی ،  دنیا اور اعتراضات

تھامس رابرٹ مالتھس ایک انگریز  ماہرِ اقتصادیات(Economist) تھا اس نے ایک نظریہ پیش کیا جسے مالتھس کا نظریہ آبادی کہتے ہیں۔ اس نظریے کی  رو سے" آبادی 2, 4, 16, 256 کی رفتار سے بڑھتی ہے اور غذائی پیداوار 1, 2 ، 3, 4, کی رفتار سے بڑھتی ہے۔ یعنی پیداوار آبادی کی نسبت بہت کم ہوتی جارہی ہے۔ اور آبادی انتہائی تیز رفتاری سے بڑھتی ہے۔ یہاں مالتھس کے خیال میں یہ ہے کہ قدرت چونکہ اپنے آپ کو متوازن رکھتا ہے تو اس لئے انسانی آبادی کو کم پیداوار  کی وجہ سے آفات کا سامنا کرنا پڑھے گا اور دنیا میں قحط اور دوسرے مسائل پیدا ہوں گے۔ مالتھس نے تجویز دی کہ اگر آبادی کو کنٹرول کیا جائے تو قدرتی آفات کم ہوں گے۔ 

اب یہ ایک نظریہ تھا لیکن دنیا نے اسے ایک قانون بنایا اور آبادی کو کنٹرول کرنے کے منصوبے شروع ہوئے۔ برتھ کنٹرول کی ادویات بننا شروع ہو گئیں۔ ان سب کے پیچھے اور حمایت میں یہی مالتھس کا نظریہ پیش کیا گیا۔ اقوامِ متحدہ کے کئ ادارے اس پر پیسہ اور وسائل خرچ کر رہے ہیں۔ 

میرا اعتراض نمبر 1 : اگر قدرت اپنے آپ کو متوازن کرتا ہے تو توازن کے بارے میں مثبت سوچ رکھنی چاہئے ۔ اگر آبادی تیزی سے بڑھتی ہے تو قدرتی توازن کی رو سے پیداوار کو بھی بڑھنا چاہئے۔

اعتراض نمبر 2: آبادی جتنی کم ہوگی لوگوں میں مسابقہ اور مقابلہ بھی کم ہو گا اسی طرح پیداوار کے لئے تگ ودو بھی سست ہوگی۔ اسی طرح اگر آبادی زیادہ ہو گی تو مقابلے کا رجحان زیادہ ہو گا اسی طرح غذائی ضروریات سے زیادہ پیداوار پیدا ہوگا۔ 

اعتراض نمبر 3 : شرح اموات اور بیماریوں کی وجہ سے صحت مند افرادی قوت کی کمی پیدا ہوتی ہے اور گر اس میں برتھ کنٹرول بھی شامل کر لیا جائے تو دنیاکی آبادی سکڑ جائے گی اور اس دنیا کو انسانوں کی ضرورت ہے۔

اعتراض نمبر 4: چونکہ بچہ پیدا کرنا ایک مشکل مرحلہ ہے اس لئے برتھ کنٹرول کی وجہ سے بہت سے لوگ ماں بننے سے کتراتی ہیں اس لئے وہ غیر انسانی رویے اور طریقے اپنائیں گے جیسے سروگیسی اور بچوں کو دوسری ماؤں سے چرانا۔

  

اعتراض نمبر 5: 

اس نظریے کو اسلامی نقطۂ نظر سے بھی بیان کریں گے 

ہمار

۔۔۔

۔جاری ہے۔

واللہ اعلم

عبد الستار سیار ۔۔۔۔ بقلم خود

عدم برداشت اور انسانی رویے

 عدم برداشت، سیاست اور انسانی رویے

تحریر و تحقیق : عبد الستار سیار

عدم برداشت ایک کمزور طبقے کے لئے انتہائی نقصان دہ ہوتا ہے۔ کیونکہ جب کوئی میدانِ جنگ میں نشیب پر ہو تو اسے اپنی بچاؤ کے لئے ہر دفعہ سوچنا پڑتا ہے ۔ جلد بازی اور عدم برداشت سے آپ صحیح سمت میں سوچ نہیں سکتے۔ ایک ایسے معاشرے میں جہاں پہلے سے عدم برداشت ہو تو وہاں کے لیڈروں کے لئے اپنے عوام کو تربیت دینی چاہئے کہ کیسے برداشت اور بردباری سے کام لینا ہے۔ رہنمائی کے اصول بتانے پڑیں گے۔ توڑ پھوڑ سے ہمیشہ محروم طبقہ متاثر ہوتا ہے کیونکہ بڑے لوگ اپنے نقصان کے ازالے کے لئے منصوبہ بندی کرتے ہیں۔ ایسے لیڈر کسی کام کے نہیں جو اپنے لوگوں اور عوام کو اخلاقی، معاشرتی اور سیاسی تربیت مہیا نہ کریں۔ بے لگام معاشرہ ترقی نہیں کر سکتا۔ مجرم پیدا کر سکتا ہے۔ انقلاب اگر کسی کے خون سے جنم لے تو یہ بدترین انتقام ہوتا ہے انقلاب نہیں۔ ویسے بھی انقلاب ایک مغربی سوچ ہے مشرقی سوچ بغاوت ہے جو کہ بہت خطرناک ہوتا ہے۔ اس میں دھڑن تختہ ہوتا ہے۔ خون کی ندیاں بہنے کا خدشہ ہوتا ہے جو ایک غیر انسانی فعل ہے۔ بغاوت تب ہی ہوتا ہے جب کسی کی سانس بھی روک لی جائے اسلام میں تشدد نہیں اس لئے اسلام میں صرف مجرم کو تعزیر کے مطابق سزا دی جاتی ہے۔ اسلام کسی مجرم پر بھی جبر کا متحمل نہیں۔ امن۔اسلام اور عدمِ تشدد ایک ہی چیز ہے اور اس کا مقصد بھی ایک ہے  وہ ہے انسانی بقا اور  سلامتی۔

عدمِ تشدد کا یہ مطلب بھی نہیں کہ آپ سب کچھ ہی برداشت کریں یہ پھر بزدلی ہوتی ہے۔ عدمِ تشدد کا مطلب ہے کہ آپ کے ہاتھ سے دوسروں پر ظلم نہ ہو۔ مسلمان وہ ہے جس کے ہاتھ اور زبان سے دوسرے مسلمان محفوظ ہوں۔ بلکہ اس کے ظلم سے دوسرے مخلوقات  محفوظ ہوں۔ اب اگر اپنے حقوق کے لئے آپ دوسروں کے حقوق غصب کریں تو یہ تو بد دیانتی ہوئی۔ آپ کو کچھ اصول وضع کرنے ہوں گے انصاف پر مبنی اصول۔ انسان کو قوانینِ قدرت کا احترام کرنے والا ہونا چاہئے۔

والسلام

خیر اندیش

عبد الستار  سیار ۔۔۔۔ بقلمِ خود

ضلع صوابی اور بارانی زمین

 ضلع صوابی اور بارانی زمین

ضلع صوابی میں کئ ایکڑ زمین بنجر یا بارانی ہے جس کو زیرِ کاشت لاکر ضلع کے عوام کو خوب فائیدہ ہو سکتا ہے۔ آبیانہ ٹیکس کے ذریعے حکومتی خزانے کو بھی مستقل فائیدہ ہو گا۔ یہ بنجر زمین شاہ منصور میرہ، کھنڈہ میرہ ، لاہور ، جلبئ، جلسئ تا جہانگیرہ پھیلا ہوا ہے۔ یہ خشک زمین ایک بڑی نہر اور اس سے نکلے چھوٹے بڑے ندیوں  کے ذریعے سیراب کئے جا سکتے ہیں۔ جس سے یہاں کے مکینوں کو بہت زیادہ فائیدہ پہنچے گا۔ ابتدا میں شاہ منصور اور کھنڈہ تک ایک چھوٹی نہر کھودنے کا کام ہونا چاہئے۔ جس پر بہت کم لاگت آئے گی ۔ بعد میں اس میں توسیع کرکے لاہور اور جلبئ حتی کہ جہانگیرہ تک بنایا جاسکتا ہے۔ اگر حکومت زراعت کے شعبے میں سنجیدہ ہے تو یہ منصوبہ ایک ساتھ شاہ منصور سے جہانگیرہ تک نہر جو اس خشک زمین سے گذرے پر کام شروع کرسکتا ہے۔ اس کے لئے بین الاقوامی فنڈ حاصل کرنا بھی آسان ہوگا۔ ورنہ واپڈا بھی اسے تکمیل تک پہنچا سکتا ہے۔ بہت سے لوگوں کو اس سے روزگار بھی ملے گا۔ اس توسیعی منصوبے کو اضافی پانی تربیلہ ڈیم سے حاصل کیا جاسکتا ہے۔اس نہر سے برسات کے موسم میں تربیلہ بند کے اضافی بہاؤ کو بھی کنٹرول کیا جاسکتا ہے۔ اگر اسے غازی بروتھا کی طرح بنایا گیا تو اس کی اہمیت اور بھی بڑھ جائے گی۔

واللہ اعلم

والسلام

خیر اندیش

عبد الستار سیار۔۔۔۔ بقلمِ خود   

لا تخف

 لا تخف

اس ظلم کے بھیانک اندھیرے سے گذر جا

طاغوت کے اس مکار سے چہرے سے گذر جا

کر اپنے تگ ودو کو جانبِ منزل

ہاں ظلمتِ شب کی گہرائی ہے دھیرے سے گذر جا

عبد الستار سیار۔۔۔

پاکستان میں سیلابی پانی کے ضیاع کو کیونکر روکا جائے

 سیلابی پانی کے ضیاع کو کیونکر روکا جائے

ایس نے کہا کہ پاکستان میں ہر سال سیلاب آتے ہیں اور پنجاب میں بہت سارا نقصان کرتے ہیں۔  جبکہ انہی دنوں تھر کے لوگ پانی کو ترستے ہیں۔ 

 کیا ایسا نہیں ہو سکتا کہ پنجاب سے ایک نہر تھر نہرِ سوئیز کی طرز پر کھودی جائے اور اس نقصان پھیلانے والے پانی کو تھر اور بلوچستان کو دیا جائے۔ اب آپ یہ سوچ رہے ہوں گے کہ اس کے لئے فنڈ نہیں تو بھائی ابتدا میں چھوٹی سی نہر بھی غنیمت ہے بعد میں وقت بہ وقت اس میں توسیع ہونی چاہئے۔ اس نہر سے کالاباغ ڈیم سے زیادہ آمدن ہو گی اور اخراجات بھی تھوڑے سے آئینگے۔جگہ جگہ پانی ذخیرہ کرنے کے چھوٹے چھوٹے بیراج بن سکتے ہیں۔ پنجاب، بلوچستان اور سندھ کا بہت سارا بنجر زمین زیرِ کاشت بنایا جاسکتا ہے۔ ابتدا پروٹوٹائپ سے یعنی چھوٹی سطح پر کرنی چاہئے۔  بعد میں اگر حکومتیں اس میں توسیع کریں تو کشتی رانی اور آمدورفت ، فشریز کے لئے بھی یہ نہر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ یہ موٹرویز اور ہائی ویز سے زیادہ اہم ہے۔ پاکستان کی زرعی مقاصد کے لئے جون جولائی میں جو وافر پانی پاکستان سمندر میں پھینک رہا ہوتا ہے وہ بھی اسی نہر سے ذخیرہ یا استعمال میں لایا جاسکتا ہے۔ یاد رہے کہ دنیا اور پاکستان میں غذائی بحران کا سامنا ہے اس لئے نئی راہیں کھولنی چاہئے ۔

خواب کبھی کبھی حقیقت بنتے ہیں۔

واللہ اعلم

اللہ بہتر جانتا ہے۔

خیر اندیش

عبد الستار سیار بقلمِ خود

د قامي مبارزت شکلونه اؤ انساني ښېګړه

 د قامی مبارزت شکلونه اؤ انساني ښېګړه

 

کله چې ستا قام کمزورے وي اؤ تۀ د اېجېټېشن يعنې ټکراؤ سیاست اختیار کړې نو ددې مثال داسې شو چې د هاتیانو سره ګډې ټانټې ژوي. پۀ داسې حال کښې به یا چاپه مار جنګ کوې اؤ یا به د عدمِ تشدد پالیسي اختياروی. خپل قام د زیات نقصان نه بچ کولو لۀ پاره د عدمِ تشدد يعنې د جوړ جاړي سیاست غوره دے خو کۀ حالات د بوسنیا، کشمیر ، فلسطین اؤ میانمار روهنګیا پۀ شان شي نو هلته بیا د جوړ جاړي سیاست نۀ چلیږي. هلته بیا مبارزت اؤ هغه هم د چاپه مار جنګ پۀ شان پکار وي. خو دلته غاصب قوتونه د پلټنې اؤ کور پۀ کور تلاشۍ پۀ لاره د محکوم ملت نسلونه تباه کوي. خپل اولس بچ کولو لۀ پاره ضروري ده چې د ابادۍ نه بهر عملیات پېلول پکار دي. لکه چې طالبانو د دنیا جدید چاپه مار جنګ اوکړو. طالبانو خپل ځانونه پۀ غرونو اؤ ناوونو کښې سختو ته اونیول.  د ځانونو بچ کولو له پاره یې آبادي ډهال نۀ کړه پۀ دې وجه پۀ ابادۍ کښې د هغوئی خلاف نفرت پېدا نۀ شو. اؤ د هغوئی سره د اولس ملګرتیاوو دوام اوموند. 

د وسله وال تحریک چلول ډېر ګران وي. د ځاني پېښو نه علاوه بعضي غېر انساني پېښې منځ ته راځي. وسله وال کسانو نه د چنګېز خان سپاهیان جوړ شي بیا د چا پۀ عزت مال جان باندې صرفه نۀ کوي.  پۀ داسې حال کښې د خپل تنظیم کره پلټنه پکار وي چې د هغوئی اخلاقي حالت تحریک ته ګټه رسوي کۀ نقصان؟ د هر تحريک پۀ شا هغه انساني نا ارامي وي د کومې پۀ وجه تحریک دوام مومي . کۀ دا نا ارامي ختمه شي نو د تحریک غېر فعال کېدو خطره وي پۀ دې وخت د تحریک غړو له پکار وي چې خپلې ستونزې پۀ نظر کښی اوساتي او د ټولنې پۀ خېر ښېګړې کښې حصه واخلي. پۀ تحریک کښې ایمانداري اؤ وفاداري ډېر اهمیت لري. د تحریک لۀ پاره ضروري ده چې دا دې د انساني ښېګړو پۀ بنیاد اډاڼه وي اؤ د ظلم خلاف دې لکه د اوسپنې دېوال وي.

د نورې مطالعې لۀ پاره:

۱)  زما ژوند اؤ جدوجهد .... باچا خان

۲) Autumn in the Furry by Muhammad Hussain Haikal

3) Russian Withdrawal from Afghanistan

4) War in Afghanistan by  Mark Urban

5) آزادئِ ہند ۔۔ مولانا ابوالکلام آزاد

6) مقدمہ ابن خلدون  اردو 

7)  تاریخِ اسلام  جلد سوم و چہارم۔۔۔۔ شاہ معین الدین ندوی

8) Qaddafi and the Libyan Revolution

9) Trade War

10) The second cold war

11) The races of Afghanistan,  W.H. Belew

12) جنگِ آزادی کی داستانِ خونچکاں ۔۔۔ 

والسلام 

خېر اندیش

عبدالستار سیار... پۀ خپل قلم 

بری صحبت

 بری صحبت ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ (الفسانہ)

اس کو تیس مار خان بننے کا بہت شوق تھاِ ۔ بعض کاموں میں واقعی وہ تیس مارخان تھا جیسے غلیل سے پرندوں کا شکار کرنا۔ بنسیوں کے ذریعے دریا میں سارا سارا دن مچھلیاں پکڑنا، درختوں پہ چڑھنا۔ ابھی لڑکپن تھا اس نے آٹھویں کلاس میں سکول میں داخلہ لیا تھا۔  عصر کو میں اس کے ساتھ گھر کے قریب کھیتوں کو جانے والے راستے میں بیٹھا تھا ۔ اور لڑکے بھی تھے۔ جو سب کے سب چرسیے تھے ۔ یہ سب چرس پینے کے پکے عادی تھے ان کی عمریں بارہ سے سترہ سالوں کے درمیان تھی۔ان میں سے صرف میں ہی تھا جسے نشے سے سخت نفرت تھی اگرچہ نسوار کو ممنوع نہیں سمجھتا تھا۔ انہوں نے آج باقاعدہ پلان بنایا تھا۔ کہ اس کو مکمل ماموں بنایا جائے۔ 

اس نے بھی سینہ تھان رکھا تھا اور اپنی برتری ثابت کرنے کو تیار بیٹھا تھا۔ اس کے ساتھیوں نے سیگریٹ کا ڈبیہ نکالا اور ساتھ ہی چرس کا ایک ٹکڑا بھی۔ اور سیگریٹ پہ سیگریٹ سلگانے لگے۔ ان لڑکوں نے جن کے چہرے نام سب میری یادداشت سے خذف ہو چکے ہیں نے پہلے سے کچھ سیگریٹ  چرس سے بھرے تھے وہ خود تو آہستہ آہستہ سے اور صرف ایکٹنگ کر رہے تھے لیکن میرے ساتھی کو پورا سیگریٹ تھما رہے تھے اور وہ بھی اسے مالِ مفت سمجھ کر نوش فرما رہا تھا۔ میرے بار بار سمجھانے سے وہ اور بھی ڈھیٹ بن گیا اور ساتھیوں سے شرط لگا بیٹھا کہ میں یہ سارے چرس اکیلے ہی پی سکتا ہوں۔ اس کے مکار ساتھیوں نے اسے آج بالکل ناکارہ کرنے کی ٹھان لی تھی اور اس کو مردہ حال بنانے پہ تلے ہوئے تھے ۔ اس کے گھر میں کئی عورتیں تھیں لیکن ایک بھائی تھا جو کہ نوکری کے سلسلے میں ایک دوسرے شہر دور رہتا تھا۔ اس لئے گھر کا سارا بوجھ اور دارومدار اسی پر تھا ۔ وہ میرا قریبی رشتہ دار تھا اس کے علاؤہ وہ بہت ہی مخلص تھا اس لئے مجھے اس کے ساتھ بہت زیادہ ہمدردی تھی۔ اس کا گھرانہ انتہائی مذہبی تھا۔ بالآخر جب اس نے تین چرس کے بھرے سیگریٹ نوش کئے تو وہ کچھ لڑکھڑایا لیکن دوبارہ سنبھل گیا اور اس نے ایک اور سیگریٹ مانگی۔ مجھے یہ لگا کہ وہ خودکشی کرنے جارہا ہے اس لئے میں نے اسے بازو سے پکڑ کر گھسیٹنے کی کوشش کی۔ لیکن وہ ڈھٹا رہا میں نے اس کو اور اس کے ساتھیوں کو بہت سمجھایا لیکن وہ حرامی اس بے سہارا کو کمزور کرنے اور گرانے کے مزے لے رہے تھے۔ اب رات ہو چکی تھی اگست کے مہینے کے مہیب سائے جبکہ خیبر پختونخوا میں مکئی اور گنے کے فصل کے کھیتوں کی وجہ سے ہر طرف رات کی سیاہی اور ہیبت میں اضافہ ہوتا ہے۔ رات کے دس بجے کچھ زیادہ ہی بھیانک اندھیرے کی خبر دے رہے تھے۔ بحرِ حال اس کے ساتھیوں نے چوتھی سیگریٹ اس نادان کی طرف بڑھائی۔ اس نے ہڑبڑاتے ہوئے کش لی اور کہا کہ ایک اور بھی پیوں گا۔ اب اسے کچھ زیادہ محسوس ہوا کہ اس کے ساتھی اسے مارنے پہ تلے ہوئے ہیں۔ لیکن اسے مجھ پر پورا بھروسہ تھا کہ یہ سنبھال لے گا اور میں ڈر اور دکھ کی وجہ سے بے حال ہو رہا تھا ۔ اس کے ساتھیوں نے اسے پانچویں سیگریٹ بھی تھما دی اور اسے کہا بس اسے پی لے اور نہیں اب اس کی حالت غیر ہونے والی تھی لیکن کمینوں کے اصرار پر وہ اسے بھی پی گیا میں نے ایک دفعہ پھر کوشش کی کہ اسے گھر لے جاؤ لیکن وہ برہم ہوا ابھی اس میں کچھ دم باقی تھا کیونکہ جوانی کی طاقت تھی۔اس کے ساتھی اب صرف اسے پلانے لگے تھے خود صرف تماشہ اور اداکاری کر رہے تھے۔ جب چٹھی سیگریٹ اس نے لے لیا تو تقریباّّ لیٹے لیٹے اس نے کش لگائے اور کھانسنے لگا جب وہ بے حال ہونے لگا تو میں نے سب کو خبردار کیا اب میں نے اسے زبردستی اٹھایا اور تقریباّّ گھسیٹتے گھسیٹتے اسے گھر لے گیا اب اس میں دم خم باقی نہیں تھا اس لئے اب وہ مجھے منع نہیں کرسکتا تھا۔ اس کے ساتھیوں کا مقصد بھی پورا ہو چکا تھا اس لئے انہوں نے بھی کوئی مزاحمت نہیں کی۔  گھر پہنچ کر جب دروازے سے داخل ہوئے تو سب سو چکے تھے ۔ بجلی چلی گئی تھی اور ہم صحن میں پہلے سے بچھے چارپائیوں پر لیٹ گئے ۔ اسے جب میں نے چارپائی پر لٹایا تو وہ بالکل بے 

سدھ اور نشے نے اسے پیلا زرد کیا ہوا تھا۔ میں بھی اس وقت بارہ تیرہ سال کا لڑکا تھا اور اتنی سمجھ نہ تھی کہ کسی ڈاکٹر کو بلا لیتے اس وقت ہم ہی بڑے تھے کیونکہ باقی سب عورتیں اور بچیاں تھیں۔ 

وہ رات میں نے جاگ کر گزاری کچھ احساسِ ذمہ داری اور زیادہ ڈر اور خوف کی وجہ سے ۔رات بہت لمبی ہو گئی اور میں آیت الکرسی کا ورد کرتا رہا اور کبھی معوذتین پڑھتا۔ جب صبح کی اذان ہوئی تو میرے کانوں کو ایسے لگا جیسے کوئی مجھے نئی زندگی اور امید بخش رہا ہو۔ صبح وہ اٹھنے کے قابل نہیں تھا اور کچھ الٹیاں بھی کر گیا تھا ۔ اگلے دو دن تک وہ بحال ہو گیا کیونکہ ابھی اس کے قسمت میں بہت سی الجھنیں اور مشکلات باقی تھیں۔ اس دھویں نے نجانے کتنوں کی جانیں لی ہیں کتنوں کی عزتیں تار تار کیں ہیں اس لئے اس زہریلے دھویں سے مجھے بہت نفرت ہے۔ خدا ہماری نسلیں سلامت رکھے۔ 

والسلام

خیر اندیش :

عبد الستار سیار ۔۔۔۔ بقلم خود

شام 8 بچ کر 40 منٹ پاکستان

20 ستمبر 2023

صوابی، خیبر پختونخوا