ایک روپے کا کھیل یا بزنس کیا ہے

 ایک روپے کا بزنس/ کھیل کیا ہے؟

آپ نے ایزی پیسہ ایپ میں اکثر دیکھا ہوگا کہ ایک روپے میں آپ کو ایک موبائل فون کی لاٹری لگا دیتا ہے۔ آخر یہ ایک روپے کا کھیل کیا ہے؟ جس طرح بچے دس روپے میں کھلونوں کی لاٹریاں خریدتے ہیں اسی طرح موبائل کمپنیاں آپ کو پانچ روپے روزانہ میں صحت کی سہولت فراہم کرتیں ہیں۔ مگر کیا کمپنی خسارے میں جاتی ہے۔ نہیں بلکہ بہت سا کماتی ہے۔ کیسے؟ آپ اور ہمارے  طرح کروڑوں لوگ موبائل فون کے لالچ میں اپنا ایک روپیہ خرچ کرتے ہیں۔ اب اگر کسی موبائل کمپنی کے دس کروڑ صارفین میں سے تین کروڑ صارفین اپنا ایک روپیہ خرچ کرتے ہیں تو کل تین کروڑ روپے کمپنی کما لیتی ہے۔ اب اگر اس رقم میں سے موبائل کی قیمت دو لاکھ روپیہ کاٹ لئے جائیں تو دو کروڑ اٹھانوے لاکھ روپے رہ جاتے ہیں اور اگر باقی رقم میں سے پانچ لاکھ ٹیکس کے بھی کاٹ لئے جائیں تو کمپنی کو پھر بھی دو کروڑ ترانوے لاکھ روپے صافی رقم کا فایدہ ہوا بغیر کسی جنجھٹ کے۔ 

اب یہ علماء کا کام ہے کہ وضاحت کریں کہ اس طرح کی سرمایہ کاری جائز ہے؟ یا نہیں۔ کیونکہ ایک روپے کے خسارے کا خدشہ ہے۔  اب اگر میرا دو لاکھ کے فون کی لاٹری نکل آئی تو میں اس کا کیا کروں؟ شریعت کی رو سے بحیثیتِ مسلمان مجھے کیا کرنا چاہئے؟ اور اگر میرا پڑوسی غیر مذہب سے تعلق رکھتا ہو تو اس کے لئے کیا کرنا ہو گا؟

واللہ اعلم

والسلام 

عبد الستار سیار۔۔۔۔ بقلمِ خود

د نکلونو پۀ تکل کېې

 د تکلونو پۀ تکل کښې

لیک: عبدالستار سیار

پۀ دېوال مې د « پختون ډېلیوري» اشتهار اولیدو نو حیران شوم چې اوس د کور نه د وتو ضرورت نشته. پۀ کور دننه یو کس هم ځان له کور ته هر څۀ راغوښتے شي. پۀ دې وخت کښې چې د موبائل اؤ سوشل میډیا پۀ ذریعه د پښتنو کنځل ټولې دنیا ته اورسېدل ځکه چې پۀ هره تبصره کښې نورو ته کنځل دوئی خپله ذمه واري ګڼي. څۀ خلق د پښتو روزنې له خپل مال جان قربانوي. څۀ خلق داسې دي چې پښتانۀ یې د نشو ، تماشو اؤ ډز ډوز کښې اخته کړي دي. څۀ نورو خلقو د پښتنو لوڼه خویندې میاندې پۀ غرمو پۀ قطارونو کښې اودرولي وي اؤ د بري امام د خېرات غوښتنو ډله یې ترې جوړه کړې ده. لنډه دا چې ټوله لوبه یې دې عزت، غېرت، خوددارۍ دفن کولو ته جوړه کړې ده.

څۀ نور خلق د پښتنو نه نور کار اخلي اؤ هغوئی پۀ سائبر کرائمز یعني د انټرنېټ ټګۍ برګۍ اؤ جرمونو  کښې اخته کول غواړي. پښتانۀ لګیا دي پردو غېر محرمو سره د شپې پۀ موبائل خبرې اؤ ګپونه لګوي اؤ دا یې هېر وي چې د خپل کور والا سره به کله خبرې اترې کوي. ماته د خېشکو یو کلیوال هلک رایاد شو چې پۀ یو مشهور کالج کښې یې ماته اووئېل دا جينکۍ دې هلکانو سره څنګه ګپونه لګوي. ما زړۀ کښې اوئېل چې پۀ کلو کښې هم داسې شته چې هلکان ترې امان غواړي. اؤ هغۀ ته مې اووئېل چې دا خو ښار دے د ښار خلق هوښیار وي. ما ورته د چترالي ورور اؤ خور مثال ورکړو چې پۀ کالج کښې د ټولو نه ښائسته اؤ د اخلاقو اؤ سړيتوب پۀ لار وۀ.

ماسخوتن تېر پاڅېدم ما ويل چې خیال اوکم چې دا هلکان اودۀ شوي دي کۀ نه. چې اومې کتل نو زوئی اؤ خورئے مې پۀ کټونو کښې نۀ وۀ نو د خپو نه مې ساه اووته اخوا دېخوا مې اوکتل نو پخ پخ مې واؤرېدل لږ ساعت مې پۀ نظر راغلل نو زوئی راته اوویل چې مونږ تاسره ټوقې کولې. زړۀ راته اووې چې کوتک ورته اونیسم خو بیا مې اووې چې ګاونډيان به د خوبه اوباسم نو غلے شوم آخر کومې زمانې ته پاتې شو.

 اخوا دکان ته مې نظر شو نو د پخوانۍ تلې پۀ ځائی پښتنو هم ډېجېټل یا د هندسو تلې پېدا کړي دي. خو زما فکر دا وائي چې د کلي ساده ګل به څۀ کوي. د هندسو پۀ دې چکر کښې چرته دوه بندے قرضدارے اؤ تاواني نۀ شي. یو دوه میاشتې مخکښې ما اراده اوکړه چې دا خپل شک به نور یقین ته رسووم. نو د غنمو سودا مې اوکړه یو من غنم د اور پۀ بيعه . ما وې دا به بل ځائې هم تلم خو د صفائیۍ لۀ پاره مې کور ته راؤړل بیا چې د اوړو مشين کښې مې اوتلل نو د یو من نه پينځۀ کلو کم اوختل. بیا مې یو من نور غنم راوړل هغه چې مې اوتلل نو اووۀ څلوېښت کلو اوختل. نو بیا حېران شوم چې دې ډېجېټل دور کښې دومره غېر معياري تول. شک درې ځایه شو نو ما وئیل ځه مړه دومره نرو نه یې مۀ چڼوه . 

......څۀ به دا جهان وي څۀ به تول ددې جهان (غني خان)

بل خوا پښتنو د موبايل رېپئیرنګ یا سمولو دکانونه پرانستي دي چې غټ کار پۀ کښې د کور وېډیو ګانې پۀ انټرنېټ خورول کیږي. اوس به دوئی څوک پوهوي چې دا یو غټ جرم دے اؤ د چا پرائوېسي یعني ذاتي رازونه خلقو ته ښکاره کول د قانون ګرفت کښې راځي اؤ هسې هم دا ډېر بې پښتو کار  دے اؤ غټ فساد ترې جوړیږي. بیا  کۀ  څۀ وائم نو خلې له مې مالوچ راځي. 

دلته پۀ خېبر پختونخوا کښې د انټرنېټ څپې پۀ تول مېلاویږي. دغه تول پۀ اېم بي اؤ جي بي یادیږي. یو ایم بي د یوزر اؤ څلیریشت تورو یا د ټکو د لیکنې ځایې نیسي. نو ځوانانو دا غلا هم ایزده کړې ده. پۀ پردو پېسو مفت فېسبوک ګوري. پۀ دې کښې ترې هر څۀ ګډوډ شي نو څوک چې د بل مال ته اسره کړي نو خپل مال هم بائلي. 

خدائی دې اوکي چي پښتانۀ د خيانتونو او غلا غلتۍ نه بچ شي او خپلې مثبت اړتیاوو اؤ کوششونو له دوام ورکي. آمین. 

 

پاکستان ڈیم اور واپڈا کالونیاں

 پاکستان ، ڈیم اور واپڈا کالونیاں

ایس نے کہا کہ پاکستان میں جب ڈیم بنتے ہیں تو پہلے رہائشی کالونیاں بنتی ہیں اس کیلئے زرعی زمینوں کو پہلے ہی سے بنجر کیا جاتا ہے۔ یوں زراعت کا بیڑا غرق کیا جاتا ہے۔ عموماً ڈیم دس سے پندرہ سال  لے لیتے ہیں۔اس دوران زمین کا کوئی فائیدہ نہیں اٹھایا جاتا۔ جب تک کالونیاں بنتی ہیں تب تک ڈیم کا فنڈ ختم ہو چکا ہوتا ہے۔ پھر جن لوگوں کو ان منصوبوں پہ اختیار دیا جاتا ہے ان کو متعلقہ علاقے سے کوئی تعلق یا دلی لگاؤ نہیں ہوتا بلکہ وہ اس تاک میں ہوتے ہیں کہ زیادہ سے زیادہ فنڈ کا حصہ غائب کیا جائے۔ پھر جب بھرتیوں کا سلسلہ شروع ہوتا ہے تو جس کے ہاتھ میں اختیار ہوتا ہے وہ میرٹ ، علاقائی رجحانات اور حقوق کو غصب کرکے ایک بہت ہی دور دراز علاقوں سے نا وارد مخلوق کو ان کالونیوں میں بساتے ہیں۔ مقامی علاقے سے اپارتھیڈ (Aparthied) جیسا سلوک کرتے ہیں۔ ان کالونیوں کو ارد گرد سے محفوظ بنانے کے لئے قلعہ نما دیواریں کھڑی کر کے نو گو ایریا بنایا جاتا ہے۔ یوں مقامی لوگوں سے سیرو تفریح اور مچھلی شکار بھی چھینا جاتا ہے۔ یہ کالون (کالونی والا) مخلوق خاص قسم کے ماحول میں پروان چڑھتے ہیں۔ ان کے نفسیات الگ طرح کے ہوتے ہیں۔ مقامی لوگوں سے ان کو عناد ہوتا ہے اور یہ لوگ اپنے ہی دیواروں میں محصور ہوتے ہیں۔ نہ مقامی لوگوں سے گھل ملتے ہیں اور نہ اپنے آبائی لوگوں سے صحیح طرح سے جڑتے ہیں ایک قسم کا کالون معاشرہ بن جاتا ہے۔ مجھے " A Passage 

to India

ناول یاد آ گیا جس میں انگریز سرکار کے لوگ خاص قسم کے ماحول میں بستے ہیں اور جن پر وہ حکومت کرتے ہیں ان کو بالکل ایک الگ طرح غلام مخلوق سمجھتے ہیں۔ اگر پاکستان میں اس طرح کے ڈیم بننے ہیں تو ان کا نہ ہونا بہتر ہے۔ پہلے سے ہی طبقاتی جنگ شروع ہے۔ بحریہ ٹاؤن اور کینٹ جیسے علاقے پہلے سے وی آئی پی سوسائٹیوں اور ایلیٹ کلاس کے محور ہیں۔ تربیلا ڈیم کی مثال لے لیجئے یہاں جن لوگوں کو زمینوں اور علاقے سے بے دخل کیا گیا ان کو تو زمینوں وغیرہ کا معاوضہ دیا گیا لیکن ان کو ڈیم میں کوئی مستقل روزگار نہیں دیا گیا تاکہ ان کا ڈیم سے اور آبائی علاقے سے تعلق باقی رہ سکے۔ تربیلا کی تعمیر میں تو ضلع صوابی اور ضلع ہری پور کے مزدوروں نے بہت سا کام کیا لیکن ان دو ضلعوں سے ملازمین نہ ہونے کے برابر ہیں۔ اگر پورے پاکستان کی سطح پر میرٹ کی بنیاد پر اس قومی اور وفاقی ادارے میں بھرتیاں ہوتیں تو پھر تو ٹھیک تھا اس میں سندھ بلوچستان اور گلگت بلتستان کے بھی لوگ بھرتی کئے جاتے۔ قبائلی علاقوں کو اس ضمن میں بلکہ کسی ادارے میں جگہ ہی نہیں ملی۔ مریم گیلانی صاحبہ نے ایک دفعہ ریلوے میں بھرتی پر کالم لکھ کر بے قاعدگی کا نوٹس حکومت کو دلایا تھا لیکن ستر سالوں سے ان اداروں میں جو بے قاعدگی سے بھرتیاں ہوتی ہیں ان کے بارے میں انوسٹی گیٹو ریسرچ کونسا صحافی کرے گا ہمیں انتظار رہے گا۔ خدا کرے کہ باضمیر لوگ معاشرے کے ذمہ دار بن جائیں ورنہ پاکستانی معاشرہ کیپیٹلزم اور اپارتھیڈ کی بدترین مثال بن جائے گا۔  واللہ اعلم

والسلام

خیر اندیش۔۔۔۔ عبد الستار سیار

ګرده ( لنډه افسانه)

 ګرده (افسانه)

لیک : عبدالستار سیار

ډاکټر تبسم د خپل ورور  لۀ پاره پۀ لس لکه ګرده واخسته. اوس هغه ښۀ دے. دا ګرده د رحمت ګل د دولس کلن زوئی ریحان وه چې پۀ پینځم ټولګي کښې یې سبق وئیلو. تېره میاشت چې هغه د ښوونځي نه راتلۀ نو نامعلومه کسانو تور غټ ګاډي ته اوخېژوو او وې تختوو. د ریحان څیري شوے وجود پۀ بینا روغتون کښې پېدا شو. د روغتون د ویاند پۀ اړوند دا مړے هغوئی ته پۀ لاوارثه مریضانو کښې پاتې شوے وۀ. خو د روغتون د عملې نه پۀ افتفسار معلومه شوه چې دا مړے هغوئی د یو کس نه پۀ شل لکه کالدارو اخیستے وۂ۔

رحمت ګل د مړي پۀ مېلاوېدو ډېر خوشحاله شو اؤ د پولیس د ستر مشر مننې یې اوکړې. د رحمت ګل کورودانې لا پۀ هوش کښې نه ده راغلې. خلق وایي چې د زوئی پۀ ورکېدو د هغې پۀ مازغو اثر شوے دے اؤ ګډې وډې وایي.

د غني خان پۀ یو نظم جواب

 

منې به د جناح صاحب قانون وۀ ورسره

نۀ توپ وۀ ورسره اؤ نۀ سنګین وۀ ورسره

د علم پۀ رڼا باندې یې ټول خلق کړل مغلوب

شبیر احمد عثمانی پۀ شان پیر وۀ ورسره

اوس هم کۀ څوک د علم پۀ سنګر باندې اودریږي

لارۍ به د کاروان دهغۀ مخښې ته اودریږي

عبدالستار سیار .... پۀ خپل قلم

ضمیر کی آہٹ

 جب تک آپ کا ضمیر زندہ ہے آپ زندہ ہیں ورنہ مردہ گلی سڑی لاش 

۔۔۔۔۔ سیارچے

یہ لاش بے کفن اسد خستہ جاں  کی ہے

حق  مغفرت  کرے عجب  آزاد  مرد تھا

مرزا اسداللہ خان غالب

سچ کا سفر

 سچ کا سفر بہت طویل اور صبر آزما ہوتا ہے۔ اس میں دل دہلا دینے والے واقعات سامنے آتے ہیں ۔ لوگوں کے طعنے سننے پڑتے ہیں۔ اعتراضات کا صبر واستقلال کے ساتھ جواب دینا پڑتا ہے۔  مضبوط اعصاب اور طاقتور دماغ کی ضرورت ہوتی ہے۔ ہر وقت بیدار رہنا پڑتا ہے موت کو گلے لگانا پڑتا ہے۔  گھر بار چھوڑنا پڑتا ہے۔ اس کے لیے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ واصحابہ وسلم جیسے اخلاق اپنانے ہوتے ہیں۔

۔۔۔سیارچے۔۔111